LES ORIGINES DE PÂQUES (Lien vers le fichier Google Docs fourni dans les commentaires et à la fin pour faciliter la navigation parmi les citations bibliques cliquables) [Sauf indication contraire, les citations bibliques sont tirées de “La Bible Segond 21” (S21)] Pour faire la distinction entre Pâques (Easter) et la Pâque Juive (Passover), je mettrais des guillemets autour de « Pâques ». Avant d'explorer « les origines de Pâques », rappelons brièvement ce que les chrétiens sont censés célébrer en cette période. Autrement dit, clarifions la signification de cette fête. En résumé, il s'agit de la manifestation de l'amour de Dieu, qui a envoyé son Fils pour mourir et expier les péchés du monde. Trois jours après sa mort, il est ressuscité. Cette mission de rédemption s'inspire de la Pâque Juive, lors de laquelle Dieu a racheté les Israélites de l'esclavage en Égypte. Autrement dit, Jésus-Christ est venu accomplir la Pâque Juive, raison pour laquelle il a dû être crucifié le jour de cette fête. Voici quelques passages des Écritures qui étayent ces affirmations : Jean 3:16 @16 Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en Lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle. LSG Jean 1:29 @29 Le lendemain, il vit Jésus venant à lui, et il dit: Voici l’Agneau de Dieu, Qui ôte le péché du monde. LSG 1 Corinthiens 5:7-8 @7 Faites donc disparaître tout « vieux levain » du milieu de vous afin que vous soyez comme « une pâte toute nouvelle », puisque, en fait, vous êtes « sans levain ». Car nous avons un agneau Pascal Qui a été sacrifié pour nous, Christ Lui-même. @8 C’est pourquoi célébrons la fête de la Pâque, non plus avec le « vieux levain », le levain du mal et de la méchanceté, mais uniquement avec les pains sans levain de la pureté et de la vérité. BDS En parlant de la Pâque Juive, le premier jour de la Pâque est le 14 Nisan 5786 (Lévitique 23:5 LSG), commence au coucher du soleil le 31 mars et se termine au coucher du soleil le 1er avril 2026, selon le calendrier grégorien, soit aujourd'hui au moment où j'écris ces lignes. C'est pourquoi, en Hébreu, je vous dis : «Chag Pesach Sameach », ce qui signifie « Joyeuse Pâque ». Comme Paul l'a mentionné dans le passage ci-dessus, Jésus-Christ, notre Agneau pascal, a déjà été sacrifié ; nous pouvons donc maintenant célébrer la fête sous un nouvel angle (paraphrase). De plus, Jésus-Christ a institué la Sainte Cène à la Pâque Juive et nous a commandé de communier en mémoire de Lui (Luc 22:15, 19-20 BDS). Il est donc également approprié en ce jour de Pâques de CÉLÉBRER la fête en prenant la communion et en méditant sur la Passion du Seigneur, qui nous offre le pardon et la délivrance de la captivité du péché et de la mort (1 Corinthiens 11:24-26, Hébreux 2:14-15). Afin de ne pas trop m'éloigner du sujet que je souhaite aborder, je vous invite à consulter d'autres articles et ressources gratuites qui traitent en détail des points évoqués dans le paragraphe précédent, les passages cités ci-dessus. Vous trouverez les liens à la fin. Concernant l'accomplissement de la Pâque et des autres fêtes bibliques par Jésus-Christ, et plus particulièrement les détails, je vous recommande l'ouvrage « Les fêtes Bibliques de Dieu ». Je vous conseille également vivement de lire l'article « Jésus-Christ, l'agneau pascal », surtout après avoir terminé celui-ci. Enfin, vous pouvez consulter l'article « Comment Jésus Peut-il Payer Pour Les Péchés Des Autres ». Le cœur de la Semaine Sainte était la Pâque. Fait intéressant, la Pâque, qui trouve son origine dans l'Ancien Testament, était combinée avec la Fête des Pains sans Levain, et il s'agissait d'une fête d'une semaine (Lévitique 23:5-8, 2 Chroniques 35:16-19, Ézéchiel 45:21). Il est donc assez intéressant que l'on désigne également la période de la crucifixion et de la résurrection de Jésus comme la Semaine sainte, en comptant à partir de son entrée triomphale à Jérusalem. En ce qui concerne la Pâque, Jésus-Christ a institué la Sainte Cène à l'occasion de la Pâque Juive (Marc 14:12, 22-24); et il fut crucifié le jour de la Pâque (Jean 19:14 NBS; Veuillez également lire le verset en anglais dans « The Passion Translation » TPT). Dans l'article « Jésus-Christ l'Agneau Pascal », en s'appuyant sur les Écritures, le calcul Biblique du temps (du coucher au coucher du soleil) et les différentes confessions juives de l'époque de Jésus, il a été démontré la plausibilité de la Cène et de la crucifixion lors de la Pâque, telles que décrites dans les Évangiles. Cependant, mon propos est que le thème de la Semaine Sainte était la Pâque Juive, et que cette fête trouve ses origines dans les Écritures, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament. Le sujet qui nous intéresse ici est de comprendre les origines de ce que les chrétiens célèbrent aujourd'hui sous le nom de « Pâques » (Easter). Contrairement à la Pâque juive, « Pâques » possède une autre histoire, méconnue ou indifférente de la plupart des chrétiens ; cette histoire ne trouve pas son origine dans les Écritures, mais dans l'histoire et la tradition. C'est une vérité dérangeante de l'histoire de l'Église, mais une vérité qu'il est nécessaire d'aborder. Il ne fait aucun doute que, en tant que chrétiens, nous sommes tenus de commémorer la mort et la résurrection de Jésus-Christ, car Jésus-Christ l'a commandé (Luc 22:19-20 LSG, 1 Corinthiens 11:23-26 LSG). Mais une controverse a éclaté au sein de l'Église du IIe siècle, connue sous le nom de « Controverse Quartodécimale », au sujet du moment où il fallait commémorer la mort et la résurrection de Jésus. « Quartodéciman » vient du latin « quartodecimus », qui signifie « quatorzième ». Il fait référence aux chrétiens qui célébraient l'événement le 14e jour du mois juif de Nisan, en même temps que la Pâque, quel que soit le jour de la semaine (Lévitique 23:5 LSG). Les Quartodécimans étaient principalement présents en Asie Mineure (Église d'Orient). Dans une lettre défendant les Quartodécimans (citée d'après l'historien de l'Église Eusèbe de Césarée), Polycrate d'Éphèse affirmait que la célébration du 14 Nisan suivait la tradition apostolique transmise par les apôtres Philippe et Jean, tous deux disciples de Jésus. En revanche, l'Église romaine et occidentale a toujours célébré le dimanche suivant la Pâque. L'accent était mis sur le dimanche, premier jour de la semaine, car c'est ce jour-là que Jésus-Christ est apparu pour la première fois après sa résurrection (Marc 16:9 NBS). Victor Ier, évêque de Rome de 189 à 199 ap. J.-C., tenta d'excommunier les églises d'Asie Mineure qui observaient le 14 Nisan. Cependant, comme je l'ai mentionné, Polycrate d'Éphèse défendit la pratique des Quartodécimans dans sa lettre à Victor Ier, affirmant qu'elle suivait la tradition apostolique. De plus, Irénée exhorta Victor Ier à ne pas excommunier des églises entières, car les évêques romains précédents, bien que divergents sur ce point, étaient restés pacifiques. Sa position était celle de la tolérance et de l'unité face aux différences, une position confirmée par l'Écriture sur des questions non fondamentales de la foi (Phil 3:15-16 NBS). Au IVe siècle, Constantin convoqua le concile de Nicée en 325 apr. J.-C., et la controverse des Quartodécimans fut l'un des sujets abordés lors de cette réunion. Cependant, cette fois-ci, l'idée de tolérance, ou le fait que les Quartodécimans suivaient les traditions apostoliques, n'eut aucune importance ; seul comptait l'objectif d'uniformiser l'Église et de la dissocier de tout ce qui était juif. On peut déduire de la lettre de Constantin que, concernant la Pâque, l'antisémitisme fut un facteur déterminant. Non seulement il proféra des injures contre les Juifs, mais il affirma également que le christianisme ne devait rien avoir en commun avec le judaïsme, y compris la Pâque juive. [note - mise en majuscules ajoutée par moi] ... « Lors de cette réunion, la question concernant le jour très saint de Pâques a été discutée, et il a été résolu à l’unanimité par tous les présents que cette fête devait être célébrée par tous et en tout lieu le même jour. » ... Et tout d'abord, il paraît indigne que, pour la célébration de cette fête très sainte, nous suivions LA PRATIQUE DES JUIFS, qui ont impiement souillé leurs mains d'un péché énorme et qui, par conséquent, sont justement affligés d'aveuglement spirituel. Car il est en notre pouvoir, si nous abandonnons leur coutume, de prolonger la juste observance de cette ordonnance pour les générations futures, selon un ordre plus authentique, que nous avons conservé depuis le jour même de la Passion jusqu'à ce jour. N'AYONS DONC RIEN EN COMMUN AVEC CETTE FOULE JUIVE DÉTESTABLE; car nous avons reçu de notre Sauveur une AUTRE VOIE. … Notez que même si ce sont les Juifs qui pratiquaient et célébraient la Pâque, ce ne sont pas eux qui ont institué la fête, mais Dieu lui-même ; et l'Écriture parle des fêtes comme des « LES FÊTES DE L'ÉTERNEL », et non comme des fêtes juives (Lévitique 23:1-2). Constantin avait donc tort sur ce point en essayant de distancer l'Église des Juifs (Jean 4:20-22, Romains 9:4-5), et aussi en considérant la fête Biblique de la Pâque comme « la pratique des Juifs ». Deuxièmement, Jésus-Christ est-il venu instaurer une « voie différente » qui exigeait de changer la date à laquelle il a institué la communion et nous a ordonné de la pratiquer en sa mémoire ? Je ne le crois pas. C'est le rôle de l'Antéchrist de modifier les dates bibliques établies, et non celui de Jésus-Christ (Dan 7:25-26, 1 Jean 2:18-19). Pour rappel, la Pâque juive devait être célébrée le 14e jour du premier mois, Aviv, également appelé Nissan (Lévitique 23:5). La date choisie pour célébrer Pâques fut donc le premier dimanche après la pleine lune suivant l'équinoxe de printemps. Il s'agissait de dissocier l'Église de tout lien avec le calendrier juif et la fête Biblique de la Pâque. On voit donc que l'idée fondatrice de « Pâques » était de détacher l'Église de la Pâque Biblique. Dès lors, comment se fait-il que certains affirment encore que « Pâques » est Biblique ? On peut le souhaiter, mais ses origines racontent une autre histoire : Constantin ne voulait absolument pas que l'Église ait quoi que ce soit en commun avec les Juifs, quitte à rejeter la Pâque et le Sabbat hebdomadaire. Je ne vais même pas perdre de temps à m'attarder sur le nom lui-même, « Pâques » (en anglais “Easter”), qui a des liens avec la déesse païenne « Ishtar » ou « Ēostre », une même fausse divinité avec des noms différents selon la culture ; ni sur le fait que les symboles de cette déesse païenne correspondent également aux symboles de « Pâques », en parlant du « lapin de Pâques » (un rongeur), et des « œufs de Pâques », qui n'ont AUCUN lien positif avec les Écritures. Je veux dire que le lapin ou la lièvre, Bibliquement parlant, est considéré comme un animal impur (Lévitique 11:6-8). Pourtant, pour une raison qui reste un mystère, il est devenu l'emblème de la période la plus sacrée du Christianisme. Tout symbole religieux ou lié à une activité religieuse recèle nécessairement une profonde signification spirituelle. Dès lors, la question se pose : quelles sont les connotations spirituelles profondes des mots « Pâques », du « lapin de Pâques » ou de l'« œuf de Pâques » en lien avec les Écritures, la crucifixion et la résurrection du Seigneur ? Je le répète, mis à part le thème de la mort et de la résurrection de Jésus, « Pâques » n'a aucun lien avec les Écritures ; c'est une invention humaine pour tout le reste. C'est un véritable paradoxe, et je trouve mystérieux que tout le reste puisse être mauvais, à l'exception d'un seul ingrédient, et que nous soyons pourtant prêts à l'accepter sans poser de questions. Je ne pense pas que Dieu approuve ce genre de compromis et de complaisance. Veuillez étudier attentivement les lettres de Jésus aux Églises dans l'Apocalypse 2 et 3 (Apocalypse 2:2-5, 14-16, 20-23, 3:1-3, 15-19). Réfléchissez-y un instant : la haine envers un groupe ethnique était une raison applaudie qui a façonné la formation d'une doctrine, et non les Écritures (2 Timothée 3:16); La Parole de Dieu et la signification prophétique de la Pâque Biblique ont été mises de côté à cause de la haine aveugle d'un groupe de personnes (les Juifs) par certaines personnes dans l'Église. De plus, nous devons nous demander honnêtement s'il y a une place pour une telle haine dans le christianisme, étant donné que Jésus-Christ nous a commandé d'aimer nos ennemis et de faire du bien même à ceux qui nous haïssent (Luc 6:27-28, Matthieu 5:44-46, Romains 12:17, 20-21); N'oubliez pas non plus que Jésus-Christ lui-même a pardonné à tous ceux qui ont participé à sa crucifixion, y compris les Romains, parmi lesquels Constantin fut plus tard empereur Romain (Luc 23:34, Lire aussi Actes 7:59-60). Si, malgré l'absence de raison valable, les Chrétiens choisissaient de haïr les Juifs et tout ce qui leur est associé, alors, par souci de cohérence, ils devraient également haïr les Romains et tout ce qui est associé à Rome. Après tout, c'est le gouverneur Romain qui détenait l'autorité de crucifier Jésus-Christ et qui a finalement ordonné sa flagellation et sa crucifixion (Jean 18:31, 19:1-6, 10). L'hypocrisie est donc flagrante, soyons honnêtes. N'oublions pas non plus que Jésus-Christ et les premiers apôtres étaient tous juifs. La haine des Juifs est donc injustifiable (Matthieu 25:40, Romains 15:26-27, Galates 6:6). L'origine du « Pâques » ne semble déjà pas prometteuse, mais voyons si sa tentative d'unification est justifiée. Certains pourraient affirmer que la controverse entourant ce sujet menaçait l'unité de l'Église, tout comme Victor Ier avait tenté d'excommunier certaines églises. C'est pourquoi, selon eux, « Pâques » était une nécessité pour réunifier l'Église. Il est évident que, du vivant des Apôtres, des controverses ont surgi qui ont menacé l'Église ; cependant, elles ont été résolues d'une manière fondamentalement différente du processus qui a donné naissance plus tard à ce que l'on appelle aujourd'hui « Pâques ». L'Écriture était centrale dans l'Église primitive pour résoudre les controverses; car les Apôtres s'appuyaient sur la Parole de Dieu pour établir la vérité et instaurer l'unité (2 Timothée 3:16-17, Éphésiens 4:11-16). Par exemple, des articles précédents ont souligné comment le concile de Jérusalem a résolu la question de la circoncision, où les partisans de la circoncision ont tenté d'en faire une condition nécessaire au salut (Actes 15:1). Certes, Pierre, Paul et Barnabé se sont vigoureusement opposés à cette idée (Actes 15:2-12), mais la décision finale s'est fondée sur les Écritures et l'approbation du Saint-Esprit (Actes 15:13-18, 28, Amos 9:11-12 LSG). Là encore, la controverse a surgi, certains affirmant que la résurrection finale avait eu lieu (2 Timothée 2:16-18). Bien qu'il n'y ait aucune référence Biblique à un concile de l'Église pour traiter cette controverse, Paul l'a abordée de manière adéquate dans ses lettres, s'adressant aux faux enseignants et au sujet de la résurrection (1 Timothée 1:20, 1 Corinthiens 15:12, 35, 1 Thessaloniciens 4:13-18). Dans sa lettre aux Thessaloniciens, il a mis en lumière un événement clé de la fin des temps qui doit se produire avant la venue de Jésus-Christ et la résurrection finale (2 Thessaloniciens 2:1-4). Cet événement, celui de l'Antéchrist profanant le Temple et se proclamant Dieu, peut être rattaché aux Écritures, et plus précisément aux prophéties de Daniel (Daniel 7:11, 26, 9:27, 11:31, 12:11), auquel Jésus-Christ a également fait référence lorsqu'il a prophétisé sur la fin des temps (Matthieu 24:15). Je joindrai également une série en deux parties intitulée « Chiffres et Codes Bibliques », dont la deuxième partie aborde un certain nombre de points importants concernant la fin des temps. Les controverses vont et viennent, et parfois des divisions peuvent être nécessaires (1 Jean 2:18-19, 1 Corinthiens 11:19). Les Apôtres n'ont JAMAIS prôné l'unité à tout prix, surtout pas au détriment de la Vérité (2 Jean 1:9-11, Romains 16:17-18, 1 Corinthiens 5:11-13, 2 Corinthiens 6:14-17, 2 Timothée 3:1-5, 2 Thessaloniciens 3:6, 14-15, Tite 3:10-11). L’appel à promouvoir « l’unité » ne constitue donc PAS une justification suffisante pour instituer « Pâques », surtout lorsque cela revient à abroger la Parole de Dieu et les commandements de Jésus-Christ. Le fait est que l'Église serait toujours confrontée à une controverse ou à une autre, car le diable lutte activement contre elle (Éphésiens 6:10-13, Apocalypse 12:11-12, 17, 2:14-16, 24-25). Il y aura des personnes inspirées par des esprits démoniaques qui propageront des mensonges et de la confusion qui ne peuvent être fondés sur les Écritures, mais dont les idées seront séduisantes (1 Timothée 4:1-3, Matthieu 24:24-25). Non pas si, mais quand nous serons confrontés à une telle situation, devrions-nous adopter le modèle « Pâques » où nous essayons par tous les moyens de nous accommoder ou d’« unir » l’Église au détriment de la vérité des Écritures, ou devrions-nous rester fidèles à la vérité et défendre ce que disent les Écritures ? Je peux vous dire que la première option est facile, confortable et FAUSSE, mais que la seconde est plus difficile, inconfortable, mais JUSTE. Se ranger du côté de la foule est facile et confortable, mais Dieu nous appelle à nous ranger du côté de la vérité, même lorsque cela va à l’encontre de la foule ou du politiquement correct (Exode 23:2-3, Lévitique 19:15). L'unité dans l'Église ne peut être forgée sur des compromis humains. Au contraire, l'unité dans l'Église doit être forgée par l'Esprit, sur le fondement de la Parole de Dieu (Éphésiens 4:3-6, 11-16, Phil 2:1-2, Romains 15:5-6, 1 Corinthiens 1:10). Notez que « l’unité de pensée » dont il est question dans les passages cités ne consiste pas simplement à adopter un consensus humain partagé, mais à embrasser la pensée du Christ par le Saint-Esprit (**1 Corinthiens 2:10-12, 16**, Galates 4:6). Autrement dit, un groupe de personnes peut parvenir à un accord et partager une même opinion sur un sujet, mais si leur pensée n'est PAS alignée sur la pensée du Christ telle que révélée dans les Écritures et par le Saint-Esprit (1 Corinthiens 2:16), alors ils ne peuvent être véritablement unis en Christ, même s'ils semblent avoir le même pensèe (espirit). L'unité dans l'Église exige que nos pensées (c'est-à-dire nos esprits) soient transformées (Romains 12:2), et cette transformation est une partie essentielle de notre conformité au Christ (Romains 8:29, Galates 4:19, Jean 17:22-23, 26). En tant qu'êtres humains, nous devons être suffisamment honnêtes et humbles pour admettre que nos pensées ne sont PAS TOUJOURS les meilleures, même lorsque nos intentions sont bonnes (Proverbes 16:1-5, 25, 3:5-7, Ésaïe 55:8-9). Par conséquent, il n'est pas pratique d'établir une unité durable sur la base de notre propre raisonnement ou sur les opinions d'autrui. Une unité vraie et durable, quelle que soit notre différence et nos inclinations, ne peut être atteinte en Dieu qu'en adoptant la pensée du Christ par le Saint-Esprit, gagnant ainsi la perspective de Dieu (Ésaïe 30:1 JND, 1 Corinthiens 2:10-12, 16, Jean 17:20-23, 26). En d'autres termes, l'unité ne doit PAS être forgée sur les idées et les philosophies des hommes, mais plutôt par l'Esprit du Christ et sa direction, tels que révélés dans l'Écriture (Matthieu 28:19-20, Jean 16:13-15, 2 Pierre 1:20-21). Après tout, il s'agit de l'Église du Christ – et non de l'Église des hommes – il est donc logique que les pensées du Christ façonnent et gouvernent son Église. Paul a joué un rôle crucial dans l'enseignement des doctrines qui guident l'Église aujourd'hui (Éphésiens 3:2-12, 1 Corinthiens 2:1-5, 13-14); mais il comprenait que l'attention NE DEVAIT PAS être portée sur lui-même ou sur les autres dirigeants (1 Corinthiens 1:12-13). Cela a été renforcé dans sa propre vie pour le protéger de l'orgueil (2 Corinthiens 12:6-10); et il enseignait que les dirigeants de l'Église ne sont que des serviteurs, tandis que Dieu seul donne la croissance (1 Corinthiens 3:3-11, 21-23, 4:6-7). C’est pourquoi il n’avait aucune confiance en lui, même en servant avec sincérité (1 Corinthiens 4:1-4, 2 Corinthiens 1:12, 3:5). Il a également placé la vérité au-dessus de lui-même, afin que même dans l'éventualité improbable de son échec, les autres ne soient pas induits en erreur (Galates 1:8-9, 1 Corinthiens 9:27). L'essentiel est que l'UNITÉ dans l'Église NE DOIT PAS être fondée sur les personnes, mais UNIQUEMENT sur la Personne de Jésus-Christ (Éphésiens 4:13, 15-16, 1:22-23). Les doctrines des hommes ne doivent JAMAIS prévaloir sur la doctrine du Christ. J'ai insisté sur le fait que, pour aborder les controverses, il est essentiel de s'appuyer sur les Écritures. J'appliquerai maintenant ce même critère pour démontrer pourquoi l'origine de « Pâques » est erronée. Il est intéressant de noter qu'une situation très similaire à celle de « Pâques » s'est produite dans les Écritures : le remplacement d'une fête instituée par Dieu par une fête humaine célébrée à une autre date, tout en prétendant qu'il s'agissait de la même fête ordonnée par Dieu. Après le règne de Salomon, la nation d'Israël se divisa en deux royaumes : Juda, dont la capitale était Jérusalem, et Israël, dont la capitale était Samarie. Depuis l'époque de Moïse, Dieu avait ordonné qu'il choisirait un lieu précis en Terre Promise où tous leurs sacrifices seraient apportés (Deutéronome 12:5, 11). Nul ne devait offrir de sacrifices à Dieu où bon lui semblait, même s'il vivait loin du lieu choisi par Dieu. Ceux qui vivaient à distance devaient vendre leurs récoltes et animaux qu'ils avaient prévu d'offrir, apporter l'argent au lieu choisi et l'utiliser pour acheter ce qui était nécessaire à leurs offrandes (Deutéronome 12:13-14, 14:24–26⁠). Il n'y eut pas d'exception. À l'époque de David, Dieu choisit Jérusalem comme lieu, et Salomon fut chargé d'y construire le Temple (2 Sam 7:12–13, 1 Rois 5:5, 6:37-38). Lorsque le royaume se divisa, Jéroboam, roi d'Israël, pensa que s'il permettait au peuple de continuer à se rendre à Jérusalem pour adorer au Temple, ils pourraient revenir à leur allégeance au roi de Juda (1 Rois 12:26-27). Il décida donc de fabriquer deux idoles et de les présenter comme le même Dieu qui avait fait sortir les Israélites d'Égypte (1 Rois 12:28-30). Nous constatons donc qu'il a essentiellement « rebaptisé » Dieu (1 Rois 12:28, Exode 20:2-5). De plus, au nom de la commodité, il a convaincu le peuple qu'il pouvait offrir des sacrifices à Dieu n'importe où (1 Rois 12:31, Deutéronome 12:2-6). Ceux qui connaissaient les Écritures, en particulier les Lévites, reconnurent ses mensonges et ses contradictions avec la Parole de Dieu, c'est pourquoi ils ne restèrent pas mais se rendirent à Jérusalem (2 Chroniques 11:13-16); tandis que la majorité du peuple est restée. Enfin, le roi d'Israël a CHOISI SA PROPRE DATE pour imiter la fête des Tabernacles (1 Rois 12:32–33 NBS, Lévitique 23:34-36, 39-42), afin que ceux qui se trouvaient dans son domaine n'aient pas à se rendre à Jérusalem, puisque c'était l'une des trois fêtes qui exigeaient que tout Israël s'y rassemble (Deutéronome 16:16). Il agissait ainsi pour maintenir « l'unité » au sein de son royaume. Cela vous semble familier ? Lévitique 23:34 @34 Parle aux enfants d'Israël, et leur dis : Au QUINZIÈME JOUR de ce SEPTIÈME MOIS sera la fête solennelle des Tabernacles pendant sept jours, à l'Éternel. FMAR 1 Rois 12:32-33 @32 Jéroboam ordonna aussi une fête solennelle au HUITIÈME MOIS, le QUINZIÈME JOUR du mois, à L'IMITATION de la fête solennelle qu'on célébrait en Juda… @33 Or le quinzième jour du huitième mois, savoir au mois qu'il avait INVENTÉ de lui-même… FMAR En résumé, Jéroboam a abordé la question de « l'unité » en ignorant la Parole et les commandements de Dieu ; en établissant ses propres conditions de culte — en changeant les dates et en rendant les choses « pratiques » pour le peuple ; pourtant, dans ce mélange hétéroclite de définitions humaines, il prétendait toujours que c'était le MÊME Dieu d'Israël qui était adoré, et que sa fête N'ÉTAIT PAS DIFFÉRENTE de celle de Jérusalem. Le péché de Jéroboam a hanté chaque génération de rois d'Israël après lui. Et après toutes ces années, lorsque Dieu prononça son jugement contre le royaume d'Israël (dont le siège était à Samarie), il déclara que le peuple pleurerait la disparition des idoles mêmes que Jéroboam avait fabriquées (Osée 10:5-8). Il faut savoir qu'ils s'étaient tellement attachés à ces faux dieux que leur perte leur causait un profond chagrin. Autrement dit, ils avaient tellement embrassé le mensonge qu'ils refusaient de s'en défaire. Il est assez frappant de constater leur comportement et comment ils ont pu suivre le mensonge de Jéroboam pendant des siècles. Pourtant, ce n'est pas si surprenant quand on réalise que nous ne sommes pas différents en ce qui concerne la question de « Pâques ». En effet, « il n'y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste 1:9). En comparaison, le même appel à « l’unité » a servi de base à la célébration de « Pâques ». La date fixée par Dieu, le 14 Nisan, a été mise de côté et la Pâque juive ignorée, au profit d’une célébration « nouvellement » définie, avec sa propre date. Pourtant, malgré ces changements, on prétend encore que le « Vendredi saint » véhicule la même signification que la crucifixion de Jésus, qui a eu lieu à la Pâque Juive (Jean 19:14 NBS). En réalité, toute la séquence de la Passion, culminant dans la résurrection, prend pour point de référence la Pâque Juive. « Pâques », d'autre part, se concentre le dimanche et remonte le temps au « Vendredi Saint », sans véritable lien avec la Pâque Juive. Si le point de référence de la Pâque Juive est supprimé, alors – comme Jéroboam – on ne peut plus affirmer qu’il s’agit de la même fête ordonnée par Dieu, que Jésus-Christ est venu accomplir. L’Écriture identifie explicitement le Christ comme notre Agneau Pascal, montrant que la Pâque Juive est le véritable point de référence (1 Corinthiens 5:7, Jean 1:29). Pour être clair, il faut bien comprendre que normalement un individu (Romains 14:5-6), ou un groupe de personnes (Esther 9:20-32, Joël 2:15-19, 2 Chroniques 20:3-4, 13-15), peut consacrer n'importe quel jour au Seigneur, et cela serait acceptable aux yeux de Dieu. Cependant, le problème avec « Pâques » est que Dieu lui-même avait déjà consacré un jour spécifique et l'avait appelé Pâque (Exode 12:14, Lévitique 23:5), et lors de cette même Pâque, Jésus-Christ institua la Sainte Cène avec ses disciples et ordonna qu'elle soit observée en mémoire de lui (Luc 22:19-20, 1 Corinthiens 11:23-26). Il est donc inapproprié pour les êtres humains de modifier ce que Dieu a institué en consacrant un autre jour, puis en lui attribuant la même signification que celle que Dieu a initialement ordonnée. Jésus-Christ a dit qu'il était venu accomplir les Écritures (Matthieu 5:17), et après sa résurrection, deux de ses disciples ont eu le privilège de l'entendre démontrer cela directement à partir des Écritures (Luc 24:25-27, 44–49). Aujourd'hui encore, nombreux sont ceux qui enseignent à partir des Écritures, en particulier de l'Ancien Testament, révélant des vérités profondes qui renvoient au Christ. La Pâque Juive elle-même est l'un de ces Passages Bibliques qui la désignent ; par conséquent, elle ne peut être mise de côté, avec sa riche signification prophétique, pour adopter « Pâques », dont l'origine n'est pas ancrée dans les Écritures, mais plutôt dans une tentative malavisée de promouvoir « l'unité », tout en exprimant de l'hostilité envers les Juifs. Or, les Écritures affirment clairement que Jésus-Christ est venu unir Juifs et Gentils en un seul peuple (1 Jean 4:20-21, Ésaïe 49:5-6, [Jean 10:14-16, Actes 2:38-39], Romains 11:1-2, 11-29, Éphésiens 2:14-22, Galates 3:26-29). J'ai omis plusieurs détails, mais je crois qu'il est suffisamment clair que l'origine de « Pâques » n'est PAS Biblique. Bien qu'il puisse sembler rassurant de la conserver, elle repose sur des fondements créés par l'homme, qui sont voués à s'effondrer (Ps 127:1-2, Matthieu 7:24-27). Son nom – « Pâques » (en anglais “Easter”), ses symboles (le lapin et les œufs), et les raisons de sa création, tout forment un château de cartes voué à s'effondrer. Dieu lui-même déracine ce qu'il n'a pas planté (Genèse 11:3-9, Matthieu 15:13, Hébreux 12:26-27). Et vous vous demandez peut-être pourquoi Dieu n'a pas pris de mesures décisives à ce sujet, étant donné que cela dure depuis si longtemps. C'est peut-être parce qu'il est Miséricordieux, donnant aux gens l'occasion de se REPENTIR (2 Pierre 3:3-4, 8-9). Par le passé, on a souvent supposé que le silence apparent de Dieu sur une question signifiait que ce que l'on faisait était acceptable à ses yeux (Ps 73:1-28, 94:7-15, 50:16-23, Ésaïe 42:14, 57:10-13, **Jérémie 44:15-28**). Mais ce n'est pas le cas : Dieu envoie toujours des avertissements avant le jugement (Amos 3:7, 2 Chroniques 36:15-16). Je crois qu'il envoie un avertissement à l'Église maintenant, car le jugement s'abattra sur TOUS, et il doit commencer par l'Église avant de s'étendre au monde (1 Pierre 4:17-18). Je sais que cette vérité peut être dérangeante, et je comprends le malaise que j'ai ressenti lorsque le Saint-Esprit me l'a révélée, notamment par la rédaction du livre « Premiers Pas dans le Christianisme » (première et deuxième éditions). D'ailleurs, les principales nouveautés de la deuxième édition concernent le chapitre six, qui traite de la communion – la Sainte Cène. J'ai reconnu ouvertement le défi que cette révélation a représenté et le chemin de repentance qu'elle m'a personnellement conduit à emprunter. Pourtant, je ne saurais exprimer pleinement la paix, la joie et le réconfort que j'ai reçus du Seigneur, ce qui me confirme que je suis bien sur la bonne voie. Ce que j'ai présenté dans cette étude peut être troublant pour certains. Sachez que mon intention n'est pas de causer de la détresse, mais si c'est ce qu'il faut pour vous faire connaître la vérité, alors cela en vaudra la peine au final (2 Corinthiens 7:8-10). Pour d'autres, il faudra peut-être du temps pour pleinement accepter ce que j'ai partagé, mais je fais confiance à Dieu pour éclaircir les choses tandis que nous continuons à nous attacher fermement aux vérités fondamentales des Écritures (Phil 3:15–16). Je vous demande simplement d'y réfléchir, de prier à ce sujet et de rester ouvert à la révélation divine. Je prie également pour qu'il vous accorde la grâce d'agir selon ses enseignements. Cela dit, j'espère que vous avez pris conscience de la Pâque Biblique et que vous en comprenez la signification dans le Nouveau Testament. Je vous encourage à nouveau à consulter gratuitement le livre « Les fêtes Bibliques de Dieu » et à parcourir la série en deux parties, que j'ai regroupée dans un seul document intitulé « Jésus-Christ, l'agneau pascal ». Merci de m'avoir accordé de votre temps. J'espère que cette étude vous a été utile. Que Dieu vous bénisse et Shalom ! {La plateforme semble rencontrer des difficultés pour analyser les liens français. Il vous faudra peut-être copier l'intégralité du lien et le coller dans un navigateur, ou dans votre application de traitement de texte ou de notes, afin de pouvoir cliquer dessus plus facilement. 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